17.在互联网浪潮下，报纸逐渐淡出了人们的视野，大家都被推着向前走，你总是想知道这一秒发生着什么，下一秒会发生什么。机器算法就像是一位懂你的知心朋友，随时给你推送着你关心的、你熟悉的话题与内容，于是，你不再思考、不再_____，你乐于接受、_____。依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。

81.网络文学在改变文学传统传播方式的同时，也在不断创新文学传播的传统路径，具有信息量大、传播范围广、创作发挥空间多等诸多优势。然而，凡事都有两面性，网络文学创作因其优势突出，也使得网络原创知识产权保护难上加难，对网络抄袭的治理难度更大。要知道，网络文学“洗稿”“融梗”与传统纸媒情景下的抄袭在具体界定上尚存在一定的差异：因其更新速度快、语言生成性强以及口语化特征明显等特点，很难确认一部网络文学作品是否在文字表述或故事情节上存在抄袭现象。这段文字意在说明（   ）。

29.除了季节的变换导致夜的长短发生变化，黑夜本身并无变迁可言，昼夜交替是自然规律，_____。夜的变迁发生在与人类的关系中，人类对黑夜的感情十分复杂，黑夜常常与_____联系起来，令人产生长夜漫漫的感觉。依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。

微藻是一类单细胞或多细胞的微小光合生物，一般利用太阳光能进行光合作用、生长繁殖。但也有一些种类能够利用葡萄糖等有机碳源进行高密度发酵生长，也就是异养生长。据估算，我国每年排放两千万吨氮氧化物，利用“异养生长”的微藻发酵技术将获得解决。工业尾气中的氮氧化物可以在适当条件下与水反应生成硝酸根、亚硝酸根，作为微藻异养生长所需要的氮营养。以往依靠太阳光能生产微藻，因占用大量土地难以用于工厂尾气处理，而利用微藻发酵则使单位面积生物量产率提高上千倍，从而有可能在厂区有限的面积进行生物脱硝。最适合做这段文字标题的一项是（   ）。

①尤其在一个国家经历艰难转型的过渡期，这些声音会时强时弱的凸显出来②就像英国作家塞缪尔·约翰逊说过的，“爱国主义是无赖最后的避难所”③他们在爱国这个话题上所表现出来的真实情感才会凝聚出强大的精神力量④可是，任何社会，沉默的大多数才是主流和基石⑤这时，爱国主义容易被情绪化、被断章取义、被利用，从而转化为各种抵制、冲击和谩骂⑥任何社会都不缺偏激的叛逆者、狂热的偏执者、迷惘的盲从者，恶意的唱衰者将以上6个句子重新排列，语序正确的是（  ）。

在漫长的历史_____中，公民社会作为关于人类社会认知的一个范畴，可以说一直走在时代的前面。如同引领人类思想和社会进步的一把火炬，它从希腊城邦激辩的淬火中走出，经历了罗马深厚的法律文明、中世纪城市文明、宗教革命与政治变革的_____，经历了资产阶级革命与民主——共和的政治_____，见证了东西方文明冲突和演变。 依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。

25.随着现代工业文明的成果被大规模地应用于建筑行业，某些建筑设计人员过分______于技术设计，认为技术就是一切，极度推崇几何形式在建筑设计中的运用。这类建筑的最大问题是设计跑偏或设计过度，让建筑显得极为______，破坏了周围环境的整体美感，虽然“令人印象深刻”，但总让人觉得跟周围环境格格不入。 填入画横线部分最恰当的一项是：

24.气候变化小说不是为了描写世界末日、地球文明终结，而是注重______读者关注导致气候灾难的深层原因，以揭露、警示的方式强调生态危机的严峻性、紧迫性及全球性。究其根本，气候危机是一场社会危机，关乎人类普遍利益，需要全球秉持人类命运共同体理念______应对。 填入画横线部分最恰当的一项是：

青年马克思临近毕业、谋划前途时，决心选择“最能为人类福利而劳动的职业”，后来，即使陷于没钱买面包的境地，他也未曾背弃誓言。“年纪轻轻就干大事、年纪轻轻就丢性命”的战争年代，青年贺龙抛弃高官厚禄、青年彭湃舍弃“乌鸦都飞不过”的万贯田产，皆因“主义”而义无反顾。有了精神的觉醒，一个人就不难做到处优而不养尊，受挫而不短志，就能够从高尚工作中收获快乐，在舍我其谁中成就大写人生。这段文字最恰当的标题是（ ）。

13.大熊猫分布区内目前分布的4种大型食肉动物，即豺、狼、豹和雪豹，其分布区范围自20世纪中期以来均出现明显下降，其中以豺最为严重——过去10年间，豺与狼在大熊猫分布区内均只有零星记录（豺仅被记录到4次，狼11次），在部分山系可能处于濒临消失的边缘。大型食肉动物的窘迫与大熊猫卓有成效的保护形成了明显反差，究其原因，可能主要是大型食肉动物处在食物链顶端，对栖息地面积和质量的要求远比其他动物苛刻。根据上述文段，可以推出（  ）。

82.语言在代代相传的过程中会发生改变。在人口众多的族群中，语言倾向于保持______，原因很简单，因为有更多的人能记住上一辈说话的方式。然而在规模较小的族群中，语言有可能更快地发生变化，在世代交替中有些音素将会______。依次填入画横线部分最恰当的一项是（   ）。

文化传统对慈善事业的影响是最深层次的，它从根本上决定了人的慈善行为。如在中国传统文化中，儒家的“亲亲”思想和传统的“报”的观念。前者讲求行善应遵循由近及远、由亲及疏的差序原则；后者主张“恩有源、惠有主”，理应“知恩图报”。在此影响下，一方面，多数社会成员在心理上更倾向于向自己熟悉之人捐赠；另一方面，“报”的观念也深深影响着国人对慈善的认识，塑造着人们的慈善行为。上述文字重在说明（   ）。