二、论述类文本的阅读 ①春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代”。《诗经》结集，然后进入以《春秋》为代表的历史文化时期，各诸侯普遍拥有城邦“国史”，即所谓“百国春秋”；以史官为核心的哲学家集团开始形成，完成了从神的哲学向人的哲学的转变；一种新的人格—君子人格在此时形成，士人们以特有的礼乐修养实现了君子人格的理想。 ②“赋诗言志”构成了春秋社会生活的一种独特的文化景观。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地赋诗称志。他们赋诗时点出《诗经》中现成诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场。《左传人》赋诗74首，见于今本《诗经》的59首，其中国风24首，小雅27首，大雅7首，颂诗1首。《国语》记赋诗7首，其中国风2首，小雅4首，逸诗1首。春秋时期从摄职从政的男子到闺阁中的妇女，从中原各国到被认为异族的荆蛮、姜戎都练就出触景赋诗脱口而出的本领。诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。因而顾炎武在《日知录·周末风俗》里讲“春秋时犹宴会赋诗，而七国则绝不闻矣。” ③“歌诗必类”是春秋赋诗的思想原则。孔颖达说：“歌诗各取恩好之义类。”因此，春秋赋诗即使心有逆杵，也尽量通过赋诗的艺术氛围造成一种平和的气氛。“赋诗断章，余取所求”是春秋人赋诗的结构方法。《左传》襄公八年记晋范宣子出使鲁国，宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》本是一首情诗，写女子企望求婚男子及时而来，莫误青春，范宣子希望鲁国与晋国共同出兵攻打郑国，特赋此诗。作诗者有作诗之意，赋诗者有赋诗之意，两者多有矛盾，赋诗者根据需要选取自己表情选意的部分，或是一首诗，或是一章，或是一句，甚至一字，赋诗方式灵活。 ④春秋赋诗这一特有的文化现象给我们许多启示。首先是关于时代的，从《诗经》结集到《楚辞》兴起的二百多年的时间里，是诗歌创作的冷寂时期。有人以“《诗》亡然后（春秋》作”来解释，认为历史散文的繁荣替代了诗歌创作的繁荣。通过赋诗现象的考察，可以看出这一时期已有之诗的运用替代了诗歌创作的繁荣。其次是关于文学的，经学家们常说《诗经》编辑的目的是“王者所,观风俗，知得失，自考正也。”通过赋诗的考察可以看出，《诗经》的编辑既承担着政治教科书的功能，也是出于贵族阶级文艺欣赏的目的。第三，春秋赋诗现象是在春秋发达的城邦文化的土壤上发生的。我们常随着经学家把春秋时代当作乱世来描绘，其实春秋是一个社会剧烈变革的时期，新的哲学精神新的人格精神在这一时期成熟。 以《诗》为代表的艺术精神成为春秋君子人格的基本品格，赋诗成为这-A格的表现形式，诗学精神成了这一时期人们自觉的追求。 ——（摘编自傅道彬《“赋诗言志”里的春秋时代》）