发挥创造性，离不开求异思维。所谓求异思维，就是指注重已知与未知之间的矛盾，揭示现象与本质间的差别。它要求对公认为是完美无缺的定论持怀疑和批评态度，富于挑战性地对待传统和习惯的思维模式。正如李四光所说：“不怀疑不能见真理”。 这段话表明，“求异思维”主要是指（   ）。

28.在大数据时代，大数据发展与提升政府治理能力现代化紧密相连，与之而来的，则是精细化管理的理念越来越普遍运用到公共治理中。在这个过程中，所考验的则是政府是否具备利用大数据的“智慧”：一是打破过去政府为大、为权威的思维，以平等开放的姿态，来对待社会建设的各个参与主体；二是政府如何通过一系列的政策，将智慧城市的建设主体吸纳成为紧密的合作伙伴，实现社会效益的最大化。这段文字意在说明（ ）。

26. 发展与问题总是相伴而生。近代中国面对民族存亡的问题，新中国面对巩固并保住人民胜利成果的问题，改革开放过程中面对姓“资”姓“社”问题，每个阶段都是在“破题生长”。如今，踏平坎坷迈入新时代，改革发展的种种问题仍是复杂多样的，这不意味着遇到问题就可以躲着走，没看见，而是要有看待问题的眼光，分析问题的理性，解决问题的能力，预判问题的机制，防范问题的警觉，归根结底就是要以问题为导向。我们说发扬斗争精神，增强斗争本领，何尝不是敢于，勇于，善于向一系列问题开刀。 对上述文段概括准确的是（ ）。

25. 当前,有些现点认为农村人口大量流失,村庄日益“空心化”,搞水利设施没有必要。这种论调看似有理,其实不然。退步讲,纵然现有的农村人口逐步迁走,但耕地不会荒废、农业的基础地位不会动摇,农业发展离不开水利设施。而且,党中央大力推进乡村振兴战略,将吸引更多人才回流农村、留在农村,养更多的人才建设农村、繁荣农村。这段文字意在说明(  )。

“手机当电脑用，电脑当电视用，电视当摆设用”，对于电视机制造企业来说，这似乎已经成为________的事实。互联网给了视频内容一个______传输和展示渠道，仅仅作为显示屏的电视似乎难逃被淘汰的命运。如何才能提高这块硕大显示屏的价值？_______电视机“智能”，已经成为这个行业的共识。依次填入划横线部分最恰当的一项是：

44.过去的盘垟村，是一个被时光遗忘的古老村落，仅存的是几位不肯离开故土的老人与日益衰败、闲置多年的石制民居。村庄文化底蕴深厚，据《仙岩山志》及木氏家族宗谱记载，早在宋朝，木氏家族已在此繁衍生息。石屋民居错落分布于山坳之中，四时花卉，翠竹流水，植物种类繁多，常有云雾笼罩，似蓬莱，瀛洲之状。在经过充分考察和调研后，开发团队决定在保留原有建筑风貌的基础上，改造村里废弃已久的石制民居，利用村庄的历史文化与周边旅游资源打造田园综合体，从荒芜人烟的废弃古村到文化创意聚集的隐世秘地，地处温州瓯海区大罗山中心的盘垟村迎来新生。最适合做这段文字标题的是（  ）。

74.无论出于什么原因，网络语言低俗化都对网络文明建设造成了危害，甚至会从网上转到网下，降低整个社会的文明程度。当前，网络语言的发展路径已经很清晰：从虚拟空间进入口语表达，再进入书面语，最终有可能沉淀到语言应用的各个方面。如果任由网络低俗语言发展，久而久之它们就会成为约定俗成的惯用语，其负面效应不容忽视。这段文字意在说明（  ）。

27.《史记》的生命力源于历代读者对它的接受。它作为一条文化链，有传播者、接受者、研究者，历代不绝，乃至于形成一门学问——“史记学”。这门学问的形成过程，就是《史记》生命力延伸的过程。汉魏六朝是传播和初步研究时期，此后不断发展，20世纪以来进入高潮时期。《史记》的生命力还来源于其世界性的传播与研究：在日本，各种形式的《史记》抄本、刻本，或选本，或全本，数量在百种以上，普及程度非常广泛；在欧美国家，《史记》也愈来愈受到重视，全版的俄语、法语版已经问世，全本的英语版也即将完成。世界范围的《史记》研究愈来愈深入，显示出《史记》永久的魅力和生命力。　　这段文字主要介绍了：

22.任何一项伟大的事业，都不会一帆风顺。在历史的进程中，突破与阻力，______与守旧，永远是一对相生相克的孪生姐妹。古代被称为贤君的，用今天的话讲，都是能______社会矛盾的成功者。依次填入划横线部分最恰当的一项是（ ）。

28.公众与科学的关系构成反思科学的直接动力，而公众对科学的______又是反思科学的最大阻力，比如一些公众往往认为科学等于正确、科学技术能够解决一切问题。而实际上，科学理论______的不完善以及科学的界限，都足以说明，科学技术是有能力边界的。依次填入划横线部分最恰当的一项是（ ）。

人们所肯定和赞赏的血性，应当属于性格评价和审美取向的范畴。血性是个_____而又朴拙的词汇，本身就具有张力和亢奋色彩。因此在理解和使用上应该有所_____，否则就会混淆粗犷与_____、豪壮与莽撞、文明与野蛮、人性与兽性。 依次填入画横线部分最恰当的一项是（  ）。

28.马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，理想的企业家类型是如下两方面企业家精神或特征的完美结合：具有确定不移且高度发展的伦理品质，以及洞若观火的远见和行动的能力；注意避免不必要的开销，不自吹自擂，不对自己的权力沾沾自喜。但现实的情况是，整个社会的试错激励、身份激励、信仰激励和其他激励均有不足，阻碍了企业家第一种特征的发挥；法律约束、道德约束和信仰约束的缺失，使得企业家应该具备的第二种特质也表现平平。　　这段文字意在表明：